Tomsk Kes ta on, Nikolai Klyuev? Kljuev, Nikolai Aleksejevitš Kuidas kujunes luuletaja N. Kljujevi saatus

, NSV Liit

Nikolai Aleksejevitš Kljuev(10. (22. oktoober), Koshtugi küla, Olonetsi kubermang – 23.–25. oktoober, Tomsk) – vene luuletaja, nn uue talupojasuuna esindaja 20. sajandi vene luules.

Biograafia

Isa Aleksei Timofejevitš Klyuev (1842-1918) - politseinik, lapsehoidja veinipoes. Ema Praskovja Dmitrijevna (1851-1913) oli jutuvestja ja nutja. Kljuev õppis Vytegra ja Petrozavodski linnakoolides. Tema esivanemate hulgas olid vanausulised, kuigi tema vanemad ja tema ise (vastupidiselt paljudele tema juttudele) ei tunnistanud vanausulisi.

Kljujevi autobiograafilistes märkmetes “Loon’s Fate” mainitakse, et nooruses reisis ta palju mööda Venemaad. Konkreetseid lugusid ei saa allikad kinnitada ja nii arvukad autobiograafilised müüdid on osa tema kirjanduslikust kuvandist.

Kljujev räägib, kuidas ta töötas Solovki kloostrites algajana; kuidas ta oli "kuningas Taavet... valgete tuvide kuningas - Kristus", kuid põgenes, kui ta tahtis teda hävitada; kuidas Kaukaasias kohtasin nägusat Ali, kes Kljujevi sõnul „armastas mind nii, nagu Kadra-öö õpetab, mis on väärt rohkem kui tuhat kuud. See on salajane ida õpetus abielust ingliga, mida vene valges kristluses tähistatakse sõnadega: Aadama leidmine ...”, siis tegi Ali enesetapu lootusetust armastusest tema vastu; kuidas ta rääkis Tolstoiga Jasnaja Poljanas; kuidas ta kohtus Rasputiniga; kuidas ta kolm korda vangis oli; kuidas temast sai kuulus poeet, ja „kirjanduslikud kohtumised, õhtud, kunstipeod, Moskva aadli kambrid kahel talvel järjest maatas mind moe, uudishimu ja igavuse kirjude veskikividega”.

Kirjanduslik kuulsus

Kljujevi luuletused ilmusid esmakordselt trükis 1904. aastal. 1900. ja 1910. aastate vahetusel ilmus Kljuev kirjandusse ega jätkanud I. Z. Surikovi vaimus "rahvaluuletajate" standardset traditsiooni, vaid kasutas julgelt sümboolika võtteid, immutades oma luuletusi religioosse kujundi ja murdesõnavaraga . Esimene kogu – “Pine Chime” – ilmus 1911. aastal. Vene modernistid võtsid Kljujevi loomingu vastu suure huviga (kirjavahetuses temaga 1907. aastal; avaldas Kljujevile suurt isiklikku ja loomingulist mõju), Valeri Brjusov ja Nikolai Gumiljov rääkisid temast kui "rahvakultuuri kuulutajast".

Nikolai Kljuevil olid keerulised suhted (kohati sõbralikud, kohati pingelised) Sergei Jeseniniga, kes pidas teda oma õpetajaks. Aastatel 1915–1916 esinesid Kljujev ja Yesenin sageli avalikult koos luulet ning hiljem nende teed (isiklikud ja poeetilised) lähenesid ja läksid mitu korda lahku.

Kljujevi religioossus

Nagu märgib A. I., mainib Aleksander Blok Kljujevit korduvalt oma luuletustes, vihikutes ja kirjades ning tajub teda salapärase rahvausu sümbolina. Ühes oma kirjas ütles Blok isegi: "Kristus on meie seas" ja S. M. Gorodetsky omistas need sõnad Nikolai Klyuevile.

Kljuev ütleb oma 1922. aasta sissekandes:

...minu jaoks on Kristus igavene ammendamatu piimajõud, liige, kes lahkab maailmu tupes ja meie maailma lõikab läbi auk – materiaalne päike, mille kuldse seemnega viljastab pidevalt lehma ja naist, kuusk ja mesilane, õhuline maailm ja tuline allilm.

Kristuse seeme on ustavate toit. See ütleb: "Võtke, sööge..." ja "Kes sööb minu liha, see ei sure..."

Meie teoloogidele ei avaldatud, et liha all ei mõelnud Kristus mitte ihu, vaid seemet, mida rahva seas nimetatakse ka lihaks.

Just see peaks esile kerkima inimteadvuses, eriti meie ajal, vapustatud südame ajastul ja saama uueks moraaliseaduseks...

Kljuev pärast revolutsiooni

Kljujevi luuletused 1910. ja 1920. aastate vahetusel peegeldavad revolutsiooniliste sündmuste “talupoeglikku” ja “religioosset” omaksvõttu, ta saatis oma luuletused Leninile (kuigi paar aastat varem rääkis ta koos Yeseniniga keisrinnaga), sai lähedaseks; vasakpoolsele sotsialistliku revolutsioonilisele kirjandusrühmale "Sküüdid"" Berliini kirjastus "Scythians" andis aastatel 1920-1922 välja kolm Kljujevi luulekogu.

Pärast mitu aastat kestnud näljaseid eksirännakuid ilmus Kljuev 1922. aasta paiku taas Petrogradi ja Moskvasse, tema uusi raamatuid kritiseeriti teravalt ja ta võeti käibelt.

Alates 1923. aastast elas Kljujev Leningradis (1930. aastate alguses kolis Moskvasse). Kljujevi katastroofiline olukord, sealhulgas tema rahaline olukord, ei paranenud pärast tema Leninist käsitleva luulekogu (1924) ilmumist.

Peagi distantseeris Nikolai Kljujev, nagu paljud uued talupojapoeedid, traditsioonilist talupojamaailma hävitavast nõukogude tegelikkusest; nõukogude kriitika kritiseeris teda omakorda kui "kulakute ideoloogi". Pärast Yesenini surma kirjutas ta "Nutulaulu Yesenini pärast" (1926), mis peagi vabamüügist kõrvaldati [ ] . 1928. aastal ilmus viimane kogumik “Izba ja põld”.

1929. aastal kohtus Kljuev noore kunstniku Anatoli Kravtšenkoga, kellele olid adresseeritud tema tolleaegsed armastusluuletused ja -kirjad (Kljujevi kirjasid on 42). Filoloog A. I. Mihhailov uuris üksikasjalikult meeste ilu tähistamise ülekaalu naiste ilu üle Kljujevi kõigi perioodide luules.

Sellel inimtunde tipul, nagu pilved, mis puudutavad topelt Araratit, taevane keerleb maise, maise kohal. Ja see seadus on vältimatu. Alles nüüd, minu ristipäevadel, muutub see mulle rohkem kui kunagi varem selgelt tajutavaks. Sellepärast on kahjulik ja vale teile öelda, et elate minus nagu sugugi ja et seksiga kaob armastus ja sõprussuhted hävivad. Vastupandamatu tõend selle kohta, et teie olemise ingellik pool on alati põrandat varjanud, on minu luule, mis on valatud teie jalge ette. Vaadake neid – kas seal on palju põrandat? Kas kõik nende erakordsete ja kunagi kordumatute ruunide tunded on teiega seotud nagu lumikellukese, kajaka või nooreks meheks saanud kiirega?

Arreteerimised, pagendus ja hukkamine

2. veebruaril 1934 arreteeriti Kljuev süüdistatuna "kontrrevolutsiooniliste kirjandusteoste loomises ja levitamises" (RSFSRi kriminaalkoodeksi artikkel 58, 10. osa). Juhtumi uurimist juhtis N. Kh. 5. märtsil, pärast erikoosoleku kohtuprotsessi, küüditati ta Narõmi piirkonda Kolpaševosse. Sama aasta sügisel viidi ta kunstnik N. A. Obukhova, S. A. Klychkovi ja võib-olla ka Gorki palvel üle Tomskisse.

5. juunil 1937 Tomskis arreteeriti Kljujev uuesti ja sama aasta 13. oktoobril Novosibirski oblasti NKVD kolmiku koosolekul mõisteti talle surmanuhtlus kunagi eksisteerinud “kadett- monarhistlik mässuline organisatsioon "Venemaa Päästmise Liit". Oktoobri lõpus lasti ta maha. Nagu on märgitud Kljujevi postuumse rehabiliteerimise tunnistusel, lasti ta maha Tomskis 23.–25.10.1937. Hukkamise ähmane kuupäev võib olla seletatav sellega, et 23. oktoobri kella 01st kuni 25. oktoobri kella 8ni ei põlenud Tomskis kohaliku soojuselektrijaama remondi tõttu valgust. Kahel ööl (23. ja 24. oktoobril) nahkhiirlaterna abil karistusi täitnud NKVD ohvitserid said sellistel juhtudel kogu peo jaoks dokumente tagasiulatuvalt väljastada alles pärast linna elektrivalguse süttimist (25. oktoober). Tõenäoliselt oli hukkamiskoht ja ühishaud, kus luuletaja puhkas, üks vabadest maatükkidest Kaštšnaja Gora ja transiitvangla (praegu Puškini tänaval eeluurimisvangla 1) vahelises kuristikus (nn hirmutav kraav). , 48) (Vt. Kashtak).

Kljujevi juhtumi uurija oli NKVD Tomski linnaosakonna 3. osakonna detektiiv, riigi julgeoleku nooremleitnant Georgi Ivanovitš Gorbenko).

Postuumne rehabilitatsioon

Nikolai Kljuev rehabiliteeriti 1957. aastal, kuid esimene postuumne raamat NSV Liidus ilmus alles 1977. aastal.

Kljujevi haruldane suur kirjanduslik anne, keda sageli asetatakse Yeseninist kõrgemale, kasvas välja rahvalikust talupoegade loovusest ja vene rahva sajanditevanusest religioossusest. Talurahva ürgsest tugevusest toituv ja poeetilist väljendust otsiv elu ühendas temaga algul instinktiivse, hiljem poliitiliselt teadliku linnatsivilisatsiooni ja bolševistliku tehnokraatia tagasilükkamise. Samal ajal arenes tema luuletuste vorm rahvapäraste lähedusest - sümboolika mõjul - teadlikumate iseseisvate struktuurideni.<…>Rahvalike itkude vaimus luuletuste vahele on pikitud piiblipsalmidega kooskõlas olevaid värsse, stiil on väga sageli ornamentaalne. Kujutiste rikkus paljastab sisemise, kohati nägemusliku maailmavaate täiuse.

Elukoha aadressid

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - K. A. Rasštšepina korter kortermajas - Fontanka jõe muldkeha, 149, apr. 9;
• 1923-1932 - õueala kõrvalhoone - Herzen Street, 45, apt. 7.

Tomsk

Tomskis on säilinud kaks maja - lane. Krasnogo Pozharnik, 12, ja Mariinsky Lane, 38 (praegu 40), kus erinev aeg seal elas luuletaja.

Luuletaja viimane pelgupaik on 13 tänaval. Atšinskaja. Luuletaja ise kirjeldas oma kodu (pärast arreteerimisest vabanemist 5. juulil 1936) järgmiselt:

Nad tõid mu ja viisid mu kärust välja ja minu kennelisse. Ma valetan... valetan. […] Väljaspool mu väikese toa viltust akent on hall Siberi paduvihm koos vihiseva tuulega. Siin on juba sügis, külm, pori kraedeni, tüübid möirgavad plankaia taga, punajuukseline naine sõimab neid ja õudne tavaline vann pesukapi all haiseb haiget haisu...

Hiljem maja lammutati. 1999. aastal majale paigaldatud mälestustahvel viidi üle Šiškovi maja kirjandusmuuseumisse (Šiškova tn., 10), kus hoitakse Kljujevi juhtumi dokumentide koopiaid, eluaegseid väljaandeid ning tema elu ja loomingut käsitlevaid artikleid perioodikatest. . 21.10.2016 tänaval asuva maja asemele ehitatud hoonel. 13-aastane Achinskaja paigaldati represseeritud poeedi mälestuseks projekti “Viimane pöördumine” mälestustahvel.

Bibliograafia

Eluaegsed väljaanded

• Vennaslikud laulud. (Kolgata kristlaste laulud). - M.: Uudismaale, 1912. 16 lk.
• Vennaslikud laulud. (Teine raamat) / Intro. Art. V. Sventsitski. - M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 lk.
• Seal olid metsa omad. - M.: 1912.
• Seal olid metsa omad. (Luuletused. 3. raamat). - M.: 1913. 76 lk.
• Mändid kella. / Eessõna V. Brjusova. - M.: 1912. 79 lk.; 2. väljaanne - M.: Kirjastus. Nekrasova, 1913. 72 lk.
• Ilmalikud mõtted. - Lk.: toim. Averyanova, 1916. 71 lk.
• Lauluraamat. Raamat 1-2. - Lk: 1919.
• Vaskvaal. (Luule). - Lk.: Toim. Petrosovet, 1919. 116 lk.; kordustrükk kordustrükk: M.: Stolitsa, 1990.
• Kaduv värv: Lauluraamat. - Vytegra: 1920. 63 lk.
• Onnilaulud. - Berliin: Sküüdid, 1920. 30 lk.
• Päikesekandja laul. Maa ja raud. - Berliin: Sküüdid, 1920. 20 lk.
• Lõvi leib. - M.: 1922. 102 lk.
• Ema laupäev. (Luuletus). - Lk: Jäätäht, 1922. 36 lk.
• Neljas Rooma. - Lk: Ajastu, 1922. 23 lk.
• Lenin. Luule. - M.-lk.: 1924. 49 lk. (3 väljaannet)
• Kljujev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Luuletused temast ja essee tema loomingust). - L.: Priboy, 1927. 85 lk. (sisaldab Kljujevi luuletust “Nutulaulu Sergei Yesenini pärast”).
• Onn ja põld. Valitud luuletused. - L.: Priboy, 1928. 107 lk.

Tähtsamad postuumsed väljaanded

• Klyuev N. A. Luuletused ja luuletused / Koostanud, teksti ettevalmistamine ja märkmed L. K. Shvetsova. Sisenemine Art. V. G. Bazanova. - L.: Nõukogude kirjanik, 1977. - 560 lk. 2. väljaanne: Leningrad: Nõukogude kirjanik, 1982.
• Klyuev N. A.Ükssarviku süda: luuletused ja luuletused / Eessõna. N. N. Skatova, sissejuhatus. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete ettevalmistamine V. P. Garnini poolt. - Peterburi. : Kirjastus RKhGI, 1999. - 1072 lk. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A. Sõnapuu: Proosa / Intro. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete ettevalmistamine V. P. Garnini poolt. - Peterburi. : Rostock, 2003. - 688 lk. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolai Kljuev. Kirjad Aleksander Blokile: 1907-1915 / Publ., sisend. Art. ja komm. K. M. Azadovski. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 lk.

Kljuev Nikolai Aleksejevitš(1884-1937), vene luuletaja , esindaja nn Uus talupojasuund 20. sajandi vene luules.

Sündis 10. (22.) oktoobril 1884 Olonetsi provintsis Võšegorodi rajoonis Koshtugi külas, ühes Venemaa põhjaosa kaugemas külas, traditsiooniliselt tugeva moraaliga talupoegade vanausulise perekonnas, millel oli suur mõju riigile. tulevase poeedi iseloom ja loovus. Oma emalt Praskovja Dmitrievnalt päris ta armastuse rahvakunsti vastu - laulud, vaimulikud luuletused, jutud, legendid. Ta õpetas teda lugema ja kirjutama. Aastatel 1893-1895 õppis ta kihelkonnakoolis ja tegeles palju eneseharimisega. Seejärel siirdus ta kaheaastasesse linnakooli, mille järel õppis aasta Petroskoi parameediku koolis. Lahkus haiguse tõttu. 16-aastaselt, olles ahelad külge pannud, läks ta Solovkisse "päästma" ja töötas seejärel psalmist Taavetina skismaatilises "laevas". Rännakud mööda Venemaad, osalemine sektantlikus liikumises, millel oli neil aastatel selgelt väljendunud ühiskondlik opositsioon, määrasid suuresti Kljujevi loomingu.

Esimesed luuletused avaldas ta 1904. aastal (“Vikerkaare unistused ei täitunud...”, “Lai ja avar väli...”). Revolutsioonilise propaganda eest vangistati 1906. aastal. 1908. aastal avaldas ta ajakirjas Our Journal (nr 1) anonüümselt artikli “Mustadel päevadel”. (“Talupoja kirjast”), kus ta tõestas “talurahva sügavuste kaasasündinud revolutsioonilist olemust”. Aastatel 1907-1912 pidas ta kirjavahetust A.A. Blok, kes nägi Kljujevis oma unistuse kehastust kahe müstilis-patriarhaalse ja talupoeg-mässulise Venemaa ühtsusest ning aitas Kljuevil avaldada Moskvas luulekogud “Mändikella” (1911, 2. väljaanne 1913, koos a. V. Ya Brjusovi eessõna, kus meister märkis Kljujevi "üleolekut" talupoegade seas, "Vennalaulud" (1912), "Mets olid" (1913). Disainitud skismaatiliste laulude, vaimsete poeemide ja apokrüüfide stiilis, suundudes ülempreester Avvakumi hukkamõistmisele (mis pani mõned kriitikud Kljujevis nägema ennekõike andekat jäljendajat ja jäljendajat), olid need lähedased ka Bloki mudeli sümboolikale. .

Aastatel 1915–1916 oli Nikolai Kljujev nn uute talupoeetide (S.A. Yesenin, kes nimetas Kljujevit "hellaks apostliks", S.A. Klychkov, P.V. Oreshin, V.A. Shiryaevets (Abramov) jne) pealik. 1916. aastal avaldas ta sõja-aastate sündmustele pühendatud kogumiku “Maailmamõtted”, mis sisaldas peamiselt inimeste itkudele ja itkudele lähedasi luuletusi. Aastatel 1917-1918 toetas luuletajat oma samanimelises almanahhis kirjandusrühmitus "Sküüdid", nendel aastatel avaldas Kljuev tsüklid "Maa ja raud", "Onnilaulud" (pühendatud oma emale, "bylinnika"); ” ja „laulunaine”) jne.

Nikolai Kljujevi jaoks oli ülioluline säilitada "vanaisa usk" - isegi poeedi aktsepteeritud revolutsiooniliste muutuste kontekstis (kogud "Pesnoslov", raamatud 1-2, "Vaskvaal", mõlemad 1919; "Onnilaulud"). , 1920; "Onn ja põld" , 1928, "Ema laupäev", 1922 "Nuts Yesenini pärast", "Zaozerye", mõlemad 1927;

Pärast luuletuse “Küla” (1927) avaldamist kritiseeriti Kljuevit teravalt igatsuse pärast hävitatud maaelu “paradiisi” järele ja ta kuulutati “kulakpoeediks”. “Kulaki” protesti noodid kõlasid fragmentidest tuntud Kljujevi luuletustes “Solovki” ja “Tulepõletajad”, 1927; 1991. aastal ilmunud autobiograafilistest ja ettenägelikest motiividest läbi imbunud luuletuses “Laul suurest emast” luuletsüklis “Millest müravad hallid seedrid” (1933).

1932. aastal kolis Nikolai Kljujev Leningradist, kus ta oli elanud 1910. aastate algusest, Moskvasse. 1934. aastal ta arreteeriti ja küüditati Moskvast viieks aastaks Tomski oblasti Narõmi territooriumile Kolpaševo linna. "Mind pagendati luuletuse "Pogorelschina" pärast, minu taga pole midagi muud," kirjutas ta pagulusest. 1934. aasta keskpaigaks viidi Kljuev üle Tomskisse, kus ta jätkas palju kirjutamist, hoolimata masendusest ja haigusest. Kirjandusest sunnitud eraldumist valusalt kogedes kirjutas ta: „Mul ei ole kahju endast kui avaliku elu tegelasest, küll aga on kahju oma mesilaule, magusatest, päikeselistest ja kuldsetest. Nad tõesti nõelavad mu südant. ”

5. juunil 1937 arreteeriti poolhalvatud Nikolai Kljujev Tomskis "kontrrevolutsioonilise mässulise tegevuse eest". Siberi NKVD fabritseeris juhtumi väidetavalt nõukogude võimu vastast ülestõusu ette valmistanud kiriklik-monarhistliku organisatsiooni “Venemaa Päästmise Liit” kohta, milles Kljujevile omistati ühe juhi roll. Ajavahemikus 23.–25. oktoober 1937 lasti Nikolai Kljuev maha.

Eluaegsed luuleraamatud

• Vennaslikud laulud. (Kolgata kristlaste laulud). M.: Uudismaale, 1912. 16 lk.
• Vennaslikud laulud. (Teine raamat) / Intro. Art. V. Sventsitski. M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 lk.
• Seal olid metsa omad. M.: 1912.
• Seal olid metsa omad. (Luuletused. 3. raamat). M.: 1913. 76 lk.
• Mändid kella. / Eessõna V. Brjusova. M.: 1912. 79 lk. 2. väljaanne M.: 1913. 72 lk.
• Ilmalikud mõtted. Lk: 1916. 71 lk.
• Lauluraamat. Raamat 1-2. Lk: 1919.
• Vaskvaal. (Luule). Lk: 1919. 116 lk.
• Kaduv värv: Lauluraamat. Vytegra: 1920. 63 lehte.
• Onnilaulud. Berliin: Sküüdid, 1920. 30 lk.
• Päikesekandja laul. Maa ja raud. Berliin: Sküüdid, 1920. 20 lk.
• Lõvi leib. M.: 1922. 102 lk.
• Ema laupäev. (Luuletus). Peterburi: 1922. 36 lk.
• Neljas Rooma. Peterburi: Epohh, 1922. 23 lk.
• Lenin. Luule. M.-lk.: 1924. 49 lk. (3 väljaannet)
• Kljujev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Luuletused temast ja essee tema loomingust). L.: Priboy, 1927. 85 lk. 4000 eksemplari (sisaldab Kljujevi luuletust “Nutulaulu Sergei Yesenini pärast”).
• Onn ja põld. Valitud luuletused. L.: Priboy, 1928. 107 lk. 3000 eksemplari

Tähtsamad postuumsed väljaanded

• Klyuev N. A. Luuletused ja luuletused. / Koostanud, koostanud teksti ja märkmed L.K. Shvetsova. Sisenemine Art. V. G. Bazanova. (Saari “Luuletaja raamatukogu”. Väikesari. 3. trükk) L.: Nõukogude kirjanik, 1977. 559 lk. 15 000 eksemplari
• Kljuev N.Ükssarviku süda: luuletused ja luuletused. / Eessõna N. N. Skatova, sissejuhatus. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete ettevalmistamine V. P. Garnini poolt. Peterburi: Kirjastus RKhGI, 1999. 1072 lk. (märkustes: Klyuev 1999 )
• Klyuev N. A. Sõnapuu. Proosa. / Intro. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete ettevalmistamine V. P. Garnini poolt. Peterburi: Rostock, 2003. 688 lk. (märkustes: Kljuev 2003)
• Nikolai Kljuev. Kirjad Aleksander Blokile: 1907-1915. Väljaanne, sissejuhatav artikkel ja kommentaarid - K. M. Azadovsky. M.: Progress-Plejaada, 2003. 368 lk.

Kes on Nikolai Kljuev?
Nikolai Kljujev on Olonetsi talupoeg ja kuulus hõbeajastu vene poeet, nn uue talupojaliikumise esindaja 20. sajandi vene luules. Tuntuimad olid tema teosed “Nutulaulud Yesenini pärast” ning luuletused “Pogorelštšina” ja “Küla”. Ta oli Ahmatova, Aleksander Bloki, Gumilevi, Yesenini, Brjusovi kaasaegne. Hoidis nendega suhteid ja kirjavahetust. "Saladuslik küla Kljuev" kutsus teda Ahmatova ja teda kutsuti ka "Olonetsi vanemaks".

Kljujev ja Yesenin

Luuletaja Nikolai Kljuev kirjutas oma sõbra Sergei Yesenini surma puhul luuletuse “Nutulaulud”, selgub, et neil oli väga keeruline ja isegi lähedane suhe. Kahe luuletaja armastus oli nii tugev, et igavene rännumees Kljuev omandas isegi selle alaline korter Peterburis. Ja umbes kaks aastat (1915-1917) elasid Klyuev ja Yesenin koos. Oma sidemeid kasutades päästis Kljuev ka Yesenini mobilisatsioonist tegevarmeesse.

Nende kaasaegsed räägivad, et nad elasid koos nagu armastajad ja rääkisid oma armastusest luules. “Alandlik Mikolai” ja “isograaf”, Sergei Yesenin kutsus Kljuevit.

Kljuev kaasaegsete mälestustes

"Kännu," meenutas Kljujevi naine N.G. Garina. - Alla keskmise pikkuse. Värvitu. Näoga, mis ei väljenda midagi, ma ütleks, et isegi rumal. Pikkade, luitunud juustega, kõne aeglase ja lõputult põimunud “o” tähega, millel on selge ja tugev rõhk sellel tähel ning teravalt vermitud täht “g”, mis andis kogu tema kõnele konkreetse ja originaalse jälje ning varju. Talvel - vanas lambanahases kasukas, räbalas karvamütsis, määrimata saabastes, suvel - asendamatus, samuti väga kulunud sõjaväejopes ja samasugustes määrimata saapades. Kuid kõik neli aastaaega, nagu alati, on ta ise kõik võsastunud ja võsastunud, nagu tema tihe Olonetsi mets...”

Silmapaistev dirigent N. S. Golovanov avaldas muljet Kljujevi luuletuste lugemisest kirjas A. V. Neždanova teatab: „Mul pole ammu sellist naudingut olnud, see ikoonilise vene näo, paksu habemega, tikitud virmaliste särgi ja aluskarvaga 55-aastane poeet on minu meelest hämmastav nähtus. Vene elu."

Kirjanduskriitik ja poeedi sõber P. N. Medvedev nägi ka Kljujevit oma välimuse kohta: "Üldine välimus - ilus, suurepärane, vaikne, tagasihoidlik, kuulav." Medvedev märgib seal isegi poeedi "palvetavaid käsi".

Nikolai Kljujev, Sergei Jesenin, Vsevolod Ivanov. Leningrad, 1924

Luuletaja G. Ivanov mäletas Kljujevit mõnevõrra teisiti: „Petrogradi saabudes langes Kljujev kohe Gorodetski mõju alla ja võttis kindlalt omaks talupoegliku travestia võtted. “Noh, Nikolai Aleksejevitš, kuidas sa oled Peterburis elama asunud” – “Au sulle, issand, eestpalvetaja ei jäta meid patuseid maha. Leidsin raku – kui palju me vajame, tule sisse, poeg, tee mind õnnelikuks? Ma elan nurga taga Morskajas. - Kongi oli Hotel de France'i tuba, millel oli tugev vaip ja lai Türgi tumba. Kljujev istus otomanil, kaelarihm ja lips seljas, ning luges Heine originaalis. "Ma kritseldan natuke Basurmansky keeles," märkas ta mu üllatunud pilku. - Ma kritseldan natuke. Ainult hing ei valeta. Meie ööbikud on valjud, oh, valjud. Miks ma olen, nagu võtaksin vastu kalli külalise,“ sai ta põnevil. Istu, poeg, istu maha, tuvi. Millist maiust sa tahad, ma ei joo teed, ma ei suitseta, mul pole mee piparkooke. Muidu," pilgutas ta silma, "kui teil pole kiiret, teeme koos lõunasöögi." Siin on üks võõrastemaja. Meister hea mees, kuigi ta on prantslane. Siin, nurga taga. Nimi on Albert." - Mul ei olnud kiiret. - "Noh, okei, see on suurepärane, nüüd ma panen riidesse." - "Miks sa pead riideid vahetama" - "Mis sa oled, mis sa oled - kas see on tõesti võimalik? Poisid hakkavad naerma. Oota üks hetk – ma olen hinges." - Ta tuli ekraani tagant välja alussärgis, määritud saabastes ja karmiinpunases särgis. - "Kuid nad ei lase teid sellise väljanägemisega restorani." - "Me ei nõua üldist. Kus me, talupojad, härraste vahel oleme Tea, kriket, sinu kuues? Aga me ei ole üldiselt, me oleme väikeses toas, eraldi, st. Me võime ka sinna minna."

Tomski pagendus ja Kljujevi hukkamine

Kljujev Nõukogude võim tekitas ärritust oma negatiivse suhtumisega kommunistliku partei poliitikasse. Luuletuses “Pogorelštšina” ja tsüklis “Laastus” mainib ta Valge mere-Balti kanalit, mis on ehitatud suure hulga vallatute ja vangide osalusel.
"... Siis kaevas Valge mere Surmakanali, Akimushka kaevas selle, Vetluga Provilt ja tädi Fjoklalt. Suur Venemaa sai kontideni märjaks Punase duši all Ja peitis oma pisarad inimeste eest, Võõraste silmade eest kurtide soodes. .."
Leon Trotski kirjutas temast neil aastatel kriitilise artikli ja pani talle ohtliku sildi - "kulak poeet". Pärast Gronski (Izvestija peatoimetaja, kes nimetas Kljujevit "lolliks") denonsseerimist arreteeriti Yagoda 2. veebruaril 1934 kui "aktiivne nõukogudevastane" ja pagendati Moskvast viieks aastaks Siberisse.
Algul elab ta Narõmis Kolpaševo külas, seejärel viiakse Gorki palvel üle Tomskisse, kus ta asub elama aadressil Krasnogo Pozharnik Lane, 12.
Ta kirjutas oma sõpradele oma elust Tomskis:
"Tomskis on sügav talv," kirjutas luuletaja, "külma on 40 kraadi. Viltsaapaid mul pole ja turupäevadel õnnestub mul harva almust otsima minna. Nad serveerivad kartulit, väga harva leiba. Rahas - kahest kuni kolme rublani - peaaegu terveks päevaks - kella 6-16, kui turg lahkub. Kuid mitte igal pühapäeval, kui ma välja sööma lähen. Toidust küpsetan selle vahel hautiseks, millesse panen kogu leivapuru, metsiküüslaugu, kartulit, rutabaga, kasvõi natukene ristikheina, kui see talupoegade kärudesse satub. Keedu vett joon pohladega, aga saia on vähe, suhkur on suur haruldus. Ees on kuni 60-kraadine pakane, kardan tänaval surra. Oh, kui mul oleks ahju ääres soe!.. Kus on mu süda, kus on mu laulud...”

Nikolai Kljujevi ikoon

Nicholas the Wonderworker.

Kljujeviga väga keerulistes suhetes olnud Yesenin nimetas teda ikoonimaali kire pärast "isograafiks". Vaatamata raskustele ja kerjamisvajadusele oli tal suur ikoonide kogu, mida ta kogus elu jooksul. 1935. aasta inventuuri järgi oli Kljuevil kolm iidset vaskristi, 34 puidul ikooni ja viis vasest ikooni. Nagu luuletaja ise arvas, oli nende hulgas kolm kokkupandavat ikooni ja 15 ikooni 16.-17. sajandist ning üks (Püha Nikolai Imetegija koos Püha Gregoriusega Teoloog) koguni 15. sajandist. Rasketel aastatel, kui poeet pidi elatist teenima juhutöödel, ei tahtnud ta pikka aega oma koduse käärkambri iidsetest ikoonidest lahku minna alles kolmekümnendatel, olles haige ja “suur vajadus”, nagu kirjutas luuletaja ise, ta müüs mitu ikooni. Samal ajal hoolitses luuletaja selle eest, et tema ikoonid satuksid head käed: osa pakkus ta muuseumile, teise osa kuulsale dirigendile ning muusika- ja ühiskonnategelasele N.S. Golovanovile.

Kljujevi hukkamine


Endine NKVD hoone Tomskis, mille keldris asub praegu kaasaegse poliitilise ajaloo muuseum.
"Kella peal vanglamüüride ääres,
Aheldatud väravate juures,
Tüdinud paratamatutest mõtetest
Öö möödub kurvalt.
Kauguses on maagiline linn,
Kõik säravad tuledes,
Siin on graniitplaadid külmad
Jah, ustel on poldid..."
(Nikolaj Kljuev)

1936. aastal, juba Tomskis, arreteeriti Kljuev uuesti NKVD provotseeritud kontrrevolutsioonilise “Venemaa Päästmise Liidu” juhtumis. Mõnda aega, isegi siis, vabastati ta vahi alt ainult haiguse tõttu - "vasaku kehapoole halvatus ja seniilne dementsus".


Kuid see oli vaid ajutine vaheaeg. 1937. aasta mais arreteeriti Kljuev uuesti. Tänu oma kaasosaliste hukkamõistule, et ta kirjutas oma kambris luulet ja luuletust bolševike julmustest ja türanniast, jõudis uurimine järeldusele, et Nikolai Aleksejevitš Kljujev on kontrrevolutsiooni juht ja ideoloogiline inspireerija. , Tomskis eksisteeriv monarhistlik organisatsioon “Venemaa Päästmise Liit”.


Kljujevi ülekuulamisprotokoll, milles on näha tema andmed ja Novosibirski oblasti NKVD direktoraadi kolmiku otsus, et "Nikolai Aleksejevitš Kljuev tuleks maha lasta ja tema isiklik vara konfiskeerida", hoitakse kirjandusmuuseumis 23 -25, 1937 (nagu on märgitud kohtuasja väljavõttel) viidi kolmiku otsus täide.

Majad, kus Nikolai Kljuev elas Tomskis
Tomskis on säilinud kaks maja (Krasnogo Pozharnik lane 12 ja Mariinsky lane, 38 (praegu 40)), milles luuletaja eri aegadel elas.


Maja Tomskis (Krasnogo Pozharnik tänav, 12), kus Kljujev elas aastatel 1934-1937.
Luuletaja viimane maja tänaval. 15-aastane Atšinskaja lammutati.


See tahvel on praegu Šiškovi maja kirjandusmuuseumis.

See avati 1999. aasta septembris majas Achinsky Lane, 15, kuid kui maja lammutati, anti see üle muuseumile.


Poliitiliste repressioonide ohvrite massihaudade koht Kashtakis Tomskis.

Fotod ja info Kljujevi elu ja loomingu kohta siit:

(10.10. 1884 – vahemikus 23.–25.10. 1937)

Luuletaja ja prosaist, 20. sajandi esimese kolmandiku vene kultuuri üks suurimaid esindajaid.

Kljujevi saatus - nii biograafilises kui ka kirjanduslikus mõttes - ei olnud kerge. Ta sündis ühes Koshtugi volosti külas, mis tollase territoriaalse ja haldusjaotuse järgi kuulus Olonetsi provintsi. Millises konkreetses külas pole teada, kuna Sretenskaja kiriku meetrikaraamatus lk. Koshtuga, kus tulevane poeet ristiti, on tema sünnikohaks märgitud ainult kihelkond. Kljujevi isa Aleksei Timofejevitš (1842 - 1918) oli pärit talupoja taustast, Novgorodi kubermangu Kirillovski rajoonist; viieteistkümne aasta pärast tagasi sõjaväeteenistus, sai temast konstaabel (rajoonipolitsei madalam auaste) ja seejärel ametnik Võtegorski rajooni Makatševski volosti Želvatševo külas riiklikus veinipoes. Luuletaja ema Praskovja Dmitrijevna (umbes 1851 - 1913) kasvas üles vanausulise perekonnas. Tänu temale õppis Kljuev, juba seitsmeaastane poiss, tundide raamatus lugemist ja kirjutamist „nagu kaunistatud palee” ning tutvus rahvaluule ja Vana-Vene vaimse pärandiga. Vanematekodusse kuulusid vanad trükitud ja käsitsi kirjutatud raamatud, samuti Donikoni skripti ikoonid.

Aastatel 1893-1895 Kljujev õppis Võtegorski kihelkonnakoolis, lõpetas seejärel kaheaastase linnakooli, astus Petroskoi parameediku kooli, kuid aasta hiljem lahkus sealt tervislikel põhjustel.

Tema sajandivahetuse eluloost pole säilinud peaaegu ühtegi dokumentaalset tõendit. Luuletaja enda mälestused sellest eluperioodist (autobiograafilised märkmed, jutt “Loonu saatus”) väljenduvad kunstilises vormis ega ole täiesti usaldusväärsed. Nende memuaaride kohaselt läbis noor Kljuev Solovetski vanematelt karmi koolituse, kuulus "Kristuse valgete tuvide" sekti ja rändas mööda Venemaad Norra kaldalt Kaukaasia mägedeni. Nende reiside ajal oli tal võimalus näha Lev Tolstoid ja esitada tema ees omaloomingulisi religioosseid laule.

Revolutsiooniline kääritus Venemaal 20. sajandi alguses. Kljuev tabati ka. Makatševski valla talupoegade õhutamise eest valitsusvastastele aktsioonidele langes ta 1906. aasta jaanuaris politsei poolt vangi ning istus kuus kuud Vytegras, Peterburis ja Petroskois vanglas. Kljuev jätkas pärast vabanemist poliitilises tegevuses. Ta säilitas sidemed Ülevenemaalise Taluliiduga, sotsiaalrevolutsionääridega ja sotsiaaldemokraatidega 1907. aastal pidi Kljuev selga tõmbama sõdurimantli. Religioossete veendumuste tõttu relva kätte võtmast keeldumise eest arreteeriti ta uuesti. Peterburi Nikolajevi sõjaväehaigla arstid tunnistasid ta ajateenistuseks kõlbmatuks. Pärast seda asus ta elama Zhelvachevo külla ja asus tegelema kirjandusliku loominguga. Kljujev elas selles külas aastatel 1895–1915. Aeg-ajalt tuli tal kirjastamisasjades Peterburis käia.

Kljujev avaldas oma luuletused esmakordselt Peterburi almanahhis “Uued luuletajad” 1904. aastal. Tema eluloo pöördepunktiks oli kirjavahetus A. A. Blokiga, mis algas 1907. aastal. Blok nägi Kljujevis tervete rahvajõudude esindajat ja aitas tal siseneda. kirjanduse maailm. Luuletaja teosed hakkasid ilmuma tuntud perioodikaväljaannetes - nii mainekates, väljakujunenud mainega kui ka uutes väljaannetes (ajakirjades Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, ajakirja “Niva” lisades) , ajalehes “Birževje Vedomosti” jne). 1912. aastal ilmus Kljujevi esimene luuleraamat “Pine Chime”. Sellele järgnesid teised: “Vennaslaulud” (1912), “Mets olid” (1913), “Maalikud mõtted” (1916). Klyuevi kirjutatud teosed äratasid kriitikute tähelepanu. Neid arvustasid kuulsad kirjanikud: V. Ya Brjusov, S. M. Gorodetski, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogatševski, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Kljujevi kutsusid luulet lugema moesalongide omanikud ning kontsertide ja luuleõhtute korraldajad.

20. sajandi alguse kogenud avalikkusele. ta ilmus luuletajana rahva sügavusest ja hämmastas teda oma ebatavaliste kujundite, keelerikkuse ja sügavate teadmistega põhjamaa talurahva vaimuelu varjatud külgedest. Kljujevi luuletustes avanenud maailma imetlesid Aleksander Blok ja Nikolai Gumiljov, Anna Ahmatova ja Sergei Yesenin. Need luuletused jätsid keisrinna Aleksandra Fedorovnale sügava mulje.

Teema poolest külgnes Kljujevi looming “talupoeesiaga”, mida esindasid A. V. Koltsovi, I. S. Nikitini, I. Z. Surikovi, S. D. Drožžini nimed. Klyuev ise ei keeldunud sellisest kirjanduslikust suhtest. Kuid peaaegu algusest peale oli selge, et tema ande ulatus ei piirdunud meisterliku maaelu kirjeldamise ja kaastundega talupoja kibeda saatuse vastu. Pidev soov avastada nähtuste ilmnemise taga nende sügav olemus, tunnetada “Looja kohalolu loomingus” andis põhjust pidada teda sümbolistide pärijaks. Mõnda aega arvati noor luuletaja akmeistide hulka.

Mõnda aega oli talle kõige lähedasem 1916. aastal loodud kirjandusrühmitus "Sküüdid". Selle rühma programmilistes suunistes köitis Kljujevit kodanliku tsivilisatsiooni hülgamine, mis nõrgestab inimest vaimselt, lootus loovale jõule. rahvuslik element, revolutsiooniliste muutuste lootus, usk Venemaa talupojasotsialismi päästvasse rolli. Tema jaoks oli ilmselt oluline ka see, et gruppi kuulusid talle loominguliselt lähedased inimesed: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Sküütidest ei saanud Kljujevi jaoks aga usaldusväärset ideoloogilist ja esteetilist tugipunkti. Ta ei seostanud kunagi oma loomingulist saatust ühegi 20. sajandi alguse kirjandusvoolu ega ühegi rühmaga. ja jäi sisuliselt üksikuks poeediks, ilma püsivate kaaslasteta.

Kljuev võttis entusiastlikult vastu mitte ainult 1917. aasta veebruari-, vaid ka Oktoobrirevolutsiooni ja nagu paljud kaasaegsed kirjanikud, püüdis seda oma teostes esitada kui kauaoodatud kogu elu ümberkujundamist, kui suurejoonelist vaimset revolutsiooni, mis on oma tähtsuselt võrdne loominguga. maailmast. Kuid riigis toimuvad sündmused hajutasid kiiresti poeetilised illusioonid. Esimestel revolutsioonijärgsetel aastatel tundis ta end hoolimata igapäevastest muredest ja raskustest siiski aktiivse kultuurielus osalejana. Ilma temata ei toimunud Vytegras ühtegi massilist avalikku üritust. Ta tegi koostööd kohalike perioodikaväljaannetega ja luges oma teoseid Petrogradis. Tema luuletuste ja luuletuste raamatud ilmusid eraldi väljaannetena ("Punane laul" - 1917, "Vaskvaal" - 1919, "Lauluraamat" - 1919, "Hutilaulud" ja "Kahtumatu värv" - 1920, "Lõvilai", “Emaluupäev” ja “Neljas Rooma” – 1922, “Lenin” – 1924 jne). Siis hakkas olukord märgatavalt muutuma.

Nõukogude ideoloogia pooldajatele oli Kljuev võõras isegi esimestel revolutsioonijärgsetel aastatel, mil oli lubatud vähemalt suhteline vabamõtlemine. Aastal 1920 visati ta "oma usuliste veendumuste tõttu" Venemaa Kommunistlikust Parteist välja. Ta ei tahtnud ega saanud neist uskumustest loobuda. Luuletaja katsed tungida "sotsialistliku ehituse" vaimu, laulda omal moel proletariaadi juhist ja leppida bolševismi domineerimisega riigis, ebaõnnestusid. Ta jäi jätkuvalt truuks talupojalikule eluviisile ja pidas onni “maa pühamuks”, küla aga inimlike põhiväärtuste hoidjaks. Ta tajus industrialiseerimist kurjuse, ohuna kultuurile (“Nähtamatu Konstantinoopol ei allu turbiinile”, “Meisel ei ihka Tjutševi järele”).

Utoopilised kujutised nähtamatust linnast Kitežist ja Valgest Indiast hakkavad Kljujevi loomingus mängima üha suuremat rolli. Mõlemad lähevad tagasi vanavene kirjanduse ja folkloori juurde. Neist esimene on seotud usuga Venemaa kauni vaimse olemuse hävimatusse ja selle olemuse tulevase taaselustamise imesse. Ja teine ​​sai Kljujevi jaoks kõige väärtuslikumate ideede ja motiivide keskpunktiks. Valge India kujundis väljendas luuletaja veendumust, et Venemaa on ajalooliselt ja vaimselt lähemal idale, mitte läänele. See pilt kehastas selgelt tema ideed maisest paradiisist, kus väsimatult viljakas maa pakub vapustavat küllust, kus inimesed elavad harmoonias ümbritseva maailmaga ega tunne vaenulikkust ligimese vastu, kus rahvad sulanduvad üheks pereks ja inimvaim, tundlik aukartuse suhtes "seeravitiibadele", saavutab enneolematu õitsengu.

"Olonetsi onni laulja" kangekaelne vastumeelsus alluda "ajastu nõudmistele" viis selleni, et proletariaadi huvide esindajad kiirustasid teda luuletajana matma ja loominguliselt pankrotti kuulutama. Kogu 1920. aastate jooksul. Kljuev tõrjuti järk-järgult kirjandusest välja.

1923. aasta suvel ta arreteeriti ja toodi Petrogradi. Ta vabastati üsna pea, kuid otsustas Vytegrasse mitte naasta, lootes leida Neeva kaldal loominguliseks eluks soodsamad tingimused. Lootused aga ei olnud õigustatud. Üha raskem oli leida teed tema teose lugejani. Kljujev arvati “kulakipoeetide” hulka ja sõna “Kljuevštšina” kasutati “mužikovistlike” kirjanike tembeldamiseks, kes ei leidnud endas jõudu vene talurahva sajanditepikkusest kultuurist lahtiütlemiseks. Leningradi ajakirja “Zvezda” 1927. aasta jaanuarinumbris avaldatud luuletus “Küla” pälvis teravat kriitikat. Viimane Kljujevi luuleraamat “Onn ja põld” ilmus 1928. aastal. riigis kulgevate sündmuste taustal ei olnud Kljujevi teoseid raske kasutada ideoloogilise argumendina selle vastu. Aasta varem kuulutas NLKP(b) (Bolševike Üleliiduline Kommunistlik Partei) XV kongress välja kursi põllumajanduse kollektiviseerimise ja igasuguse kiindumuse väljendamise suunas. vana küla tajuti klassivaenlase mahhinatsioonidena.

1932. aastal ajendas Kljujevi Moskvasse kolima enesealalhoiuinstinkt. Kuid luuletajale oli määratud sama saatus nagu paljudele tema kaasaegsetele. 1934. aasta veebruaris ta arreteeriti ja pagendati. Tema elu viimased aastad möödusid Tomskis. Need aastad olid täis raskusi ja kannatusi – nii vaimseid kui ka füüsilisi. 1937. aasta juunis arreteeriti luuletaja taas valesüüdistustega monarhilise ja kirikuorganisatsiooni loomises ning mõni kuu hiljem lasti ta maha. Hukkamine toimus 23., 24. või 25. oktoobril. Kljujevi maise teekonna lõpu kuupäeva on võimatu täpsemalt kindlaks teha.

Ligi pooleks sajandiks eemaldati Kljujevi kirjanduspärand kultuurikäibest. Mitme põlvkonna lugejate jaoks sellist luuletajat lihtsalt polnud. Ta töid hakati uuesti trükkima ja siis toona väikestes tiraažides alles 1970. aastatel. Ja luuletaja pärandi tegelik mastaap sai lugejale selgeks päris 20. sajandi lõpus, mil jõudsid kättesaadavaks teosed, mida varem polnud avaldatud.

Kahjuks ei elanud kõik Kljujevi teosed looja tuha üle ega pääsenud lagunemisest. Ilmselt on näidendi “Punased lihavõtted” tekst pöördumatult kadunud ja luuletusest “Kain” on vähe alles. Kuid õnneks on käsikirjad lõpetamata luuletustest “Pogorelštšina” (1928), “Solovki” (1928), “Suure ema laul” (1931) ja luuletsükkel “Millest müravad hallid seedrid” (1933). on säilinud. Meieni on jõudnud ka mitmed paguluses kirjutatud teosed. Need näitavad, et Kljujevi talent loovuse jaoks äärmiselt ebasoodsates tingimustes mitte ainult ei kustunud, vaid jõudis ka uutesse kõrgustesse. Kljujevi viimased luuletused on kontseptsioonilt suuremahulised teosed, mis on pühendatud inimeste saatusele nende ajaloo pöördepunktidel. Vaatamata domineerivale traagilisele maitsele on neis peamine usk kauakannatanud Venemaa muutumisse, rahva hinge väljajuurimatusse taastumisvõimesse.

Peterburi helilooja V. I. Pantšenko kirjutas Kljujevi luuletuste põhjal laulude ja romansside tsükli. Vytegras, kus luuletaja elas 1910. aastate lõpus ja 1920. aastate alguses, asub tema muuseum. Alates 1985. aastast on selles linnas peetud iga-aastaseid Kljujevi lugemisi. Vologda Pedagoogikaülikooli vene keele osakond on välja andnud luuletaja loomingule pühendatud teadustööde kogumikke.

S. Yu Baranov, Ph.D., professor